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    茶话三题

    作者:隐茶杯  时间: 2010-7-27   来源:网络  标签: 茶话,话三,三题

     

        1978年10月,邓小平同志赴日本参加《中日和平友好条约》批准书交换仪式,访问奈良唐招提寺、东大寺。84岁的森木孝顺长老为邓举行"茶道",表示了最诚挚的敬意。

        提起"茶道",人们总以为是日本人吃茶的礼仪。其实它的源起还是在中国。我国古代人吃茶似乎比现代人讲究得多。浙江余杭县的经山寺僧众的"茶宴",便是日本茶道的源头。在日本,饮茶传茶与高僧的关系密不可分。日僧圣一国师(弁丹)、南浦昭明、明惠上人等,均卓锡经山寺,带回了茶籽及制茶、饮茶诸法。日僧带回的"茶宴"精神礼仪结合日本自身的文化传统,便演进成了"茶道"。从"茶道"的"四规"--和、敬、清、寂来看,也与佛教禅宗思想是一脉相承的。

        大凡人们在静坐、交谈时都需要烟、酒、茶来提神助兴,益智消乏的。烟的历史极短,根本排不上号。酒,又为佛门清规所不容,这一来就剩下一个茶了。于是,茶与佛学禅悦便成了不可或缺的"知交"了。在我国,除了文人雅士,也就是和尚们讲究饮茶和饮茶的礼仪。这种礼仪往往又由一些最为著名的古代学者和高僧,把它推向高潮,形成一种文化现象。在苏东坡的文集里,在一些古人的笔记小说和现代作家如林语堂、小品中,都洋溢着茶文化的芬芳。

        我认为,茶道不是少数人的发明,它也有文野之分,是多色彩多层次的。权官富贾有他们的"茶道";高人雅士有高人雅士的"茶道";民间樵夫渔父,甚而是引车卖浆者流,也有自己的"茶道"。各有各的规矩,各有各的乐趣,可以俗雅共尝。民间可以称为茶道的,拙人有幸领略过两次。一次是去闽南朋友家吃"功夫茶",一次是去湘西张家界途中游览桃茶源,吃的"擂茶"。这两次都给我全新的感受,都有饮茶的礼仪包含其中,使我至今回味。这是不是所谓的"茶道"呢?我认为是。

        在民间,以茶敬客也是十分普遍的。客人到家,升堂入室坐定之后的第一件事,就是奉茶。主人双手递过,客人欠身相让,一个说:"请吃茶!"一个答:"谢谢!谢谢!""和"与"敬"都有了,这难道不是"茶道"么?只是简单了一点,也应该称为它是"茶道"--一种简化了的普及了的"茶道"。说到此处,想起"端茶送客"这个属于茶文化的特殊现象。在清朝,官场往来,饮茶也是一种必不可少的礼仪。但若主客之间关系平常或是主人厌客,那一份盖碗茶,客人是吃不下去的。主人一端茶碗,识趣的客人就要离座告退。表面上彬彬有礼,实则冷若冰霜,拒人于千里之外,这是"茶道"么?不是,因为它与"茶道"的精神格格不入。我想,在提倡精神文明的今天,提倡恢复"茶道"的精神也是应该的。且不说它应当是我们传统文化的一个方面,就是从人们的生活需要调剂,也有必要。有的朋友可能认为搞"茶道",讲究礼仪,挺麻烦的,节奏慢,不大合时宜。其实,日本也是快速发展的社会,人家的生活节奏也不会比咱们慢到哪里去。相反,越是快节奏讲效率的社会,越少不了这一类的传统文明--人在什么时代什么情况下都不是机器,人要过人的生活。有的朋友可能说这是复旧,其实,不是一切旧的都不好,正如不是一切新的都可爱一样,属于同样的道理。爱一样,属于同样的道理。茶与茶风俗    茶是四季常青的植物,茶叶是人们生活必需晶,利国利民,具有极高的经济价值。因此,茶在古代又是吉祥的象征。在某些茶区,每当吉庆之日,往往合家乃至全族欢庆于茶山上。《茶经》中就有"当吉庆之时,亲族集合歌舞于山上,山多茶树"的记载。明代《七修类稿》已经有以茶为婚礼的记载:"种茶下籽,不可移植,移植则不可生也。故女子受聘,谓之吃茶;又聘以茶为婚礼者,见其从一之义"。 《红楼梦》中,王熙风打趣林黛玉云:"你既吃了我们家的茶,还不给我们家当媳女?"这种以茶作为姻亲礼聘的习俗,不仅仅在汉族,在不少少数民族中也相习成风,历久不衰。唐太宗时将文成公主嫁给藏王松赞干布,当然要带去许多珍贵礼物。也许在无数珠宝珍奇中藏人特别喜欢的就是茶叶,从此,就形成了藏人以茶为婚姻的象征习俗了。 《西藏图考》中,就有"西藏婚姻……得以茶叶、衣服、牛羊肉若干为聘证。"谈论茶风俗,不能忘记茶馆。    茶馆,又称茶寮、茶社等。它的历史渊源也是极古的了。在唐朝,已有"多开店铺,煎茶卖之。不问道俗,投钱取饮"的盛况。尔后,茶馆逐渐变成多种用途的场所,除了饮茶歇脚外,还可以接待亲朋,洽谈生意,解决纠纷。茶馆还是古代人民的场所,是我国戏曲、曲艺杂技等文艺的摇篮。这种功能不仅在古代,就是在近代和现代也还得到发挥和发展,我们可以从老舍老生的《茶馆》和京剧现代戏《沙家浜》中看到生动的表现。阿庆嫂的"春来茶馆"开得有声有色,一边掩护新四军的伤病员,一边与忠义救国军司令者流应酬。这样的事情也只有发生在茶馆酒肆才是合情合理的。老舍先生的《茶馆》,将一个时代的缩景那么繁富、那么真切地表现出现,可以说是一个社会的大舞台,出演了数也数不清的话剧。

        茶馆也是人们消闲解闷,摆龙门阵的好地方。人们在这里一边吃茶,一边谈天论地,从古到今,从猿到人,想说什么说什么。古时候的传播媒介少,茶馆成了人们获得和交换信息的重要场所,人来人往,天南地北,容量大,辐射广。作为群体中人,人们还是想了解更广阔的天地里更多的同类,想了解一些关系到自身利益的信息,想知道更多新鲜有趣的事情。人们"听"与"说"的欲望可以在茶馆里得到充分的满足。有些江湖豪客、文人雅士也好到茶馆来结纳朋类,评说时事。茶馆馆主对这类人又欢迎又害怕,故而在墙头柱上贴一个字条,上书"莫谈国家",来提醒茶客。茶的收藏与品尝

        茶叶的生产制作,时间性和季节性是很强的。茶谚云"早采一天是宝,晚采一天是草",把"雨前茶"和一般春茶的时限限制到一日一时,看似玄乎,实则一点也含糊不得。"茶贯新而善藏",这是嗜茶者的至理名言。在信阳毛尖和许多名茶产地的茶山上,茶农们无论采多少鲜叶,都要在当天炒完烘完,绝不让鲜叶过夜变质。因而到了茶季,茶农们往往一连熬上几日,甚至十几日睡不上一个安稳觉,争分夺秒,抢的就是一个"新"字。茶叶制作过程当然是十分的不易,但要保持色、香、味、形不变,保管起来就更不容易了。在茶山,茶农将干茶用能装几十斤、上百斤的白铁罐(1日时用锡罐)装好封牢,放在避光干燥的库房里,自有他们一套成功的保管方法。家庭蓄藏,又有一些考究。一般说,买来的新茶放到白铁罐里,同时用宣纸包裹,盖严封口,这样保管可以持久。再则,茶叶的吸附力特别强,一定不可将香皂、尼龙织品、樟脑丸之类气味重的东西与茶叶放在一块,否则那茶是绝不可饮用的了。 说到品茶,就更加讲究了。 我国古代,斗茶(又称茗战)之风很盛。那位风流皇帝兼书画家的宋微宗赵佶,也是品茶的行家里手。他在《大观茶论》中,曾讲到当时朝野之人,"莫不碎锵金,啜英咀华,较筐箧之精,争鉴裁之别",由此可以想见斗茶的盛况。品茗斗茶,讲究火、水、茶具甚至饮茶的环境,这和日本茶道的精神是完全一致的。古诗中有"远向溪边寻活水,闲于竹里试银茶","山堂夜坐,汲泉煮茗,至水火相战,如听松涛,清芬满怀,云光艳潋。当时幽趣,故难于欲人言矣"。其实饮茶到了品鉴的层次,一要品出茶味,二要品出茶趣。品味容易,要品出一个"趣"字来,其实难矣哉。

        品茶对茶叶本身的品种、品位、品质要求都是很高的,不同品种的茶,又有不同的品法,讲究特多。笔者认为,就层次而言,不过有文野之分,大抵可分为"下里巴人"和"阳春白雪"两个大系列罢了。文人雅士及达官巨贾这般的品茶斗茶,可以丰富茶文化,得到他们要得到的乐趣;而引车卖浆村野壮夫,在干渴时举瓢畅饮,其乐何及!讥笑他们为"牛饮",正是不懂得苦力人的艰辛和情味。宫廷的盖碗虽然高雅,但市井的大碗茶同样饮者如流。    品茶对水的要求很严,不少名茶的产地即有名泉。如"虎跑泉"、"惠山泉"等。"水不问江井,要之贵活"这是选水的要旨。旧时信阳城茶馆悬有楹联日"狮河中心水,车云顶上茶",也深得品茶三味,极言好茶还要活水,恰如红花与绿叶之配。陆羽将天下泉水分为二十个等次,把淮河源评为第九,虽名列虎将、惠山等名泉之后,占了个前十名,也属难得了。至于苏轼夫子排名第"四十六泉",又是他的评估和标准了。 有联云:"雪水煮茶天上味,桂花酿酒月中香",讲的是用雪水煮茶。《红楼梦》里贾宝玉吟有"却喜侍儿知试茗,扫将新雪及烹"诗句,妙玉用梅花瓣上积雪所化之水沏茶招待宝玉,更是清雅绝伦,像神仙一般地品茶了。

     

    作者:---- 责编:王海霞

     
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